西夏文佛经吉祥遍至口本续纸本

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西夏文佛经《吉祥遍至口本续》纸本于1991年宁夏回族自治区贺兰县拜寺沟方塔出土。《吉祥遍至口和本续》是藏传佛教经典的西夏文译本,也是目前已知世界上最早的木活字版印本。1991年出土于宁夏贺兰县拜寺沟方塔。现藏宁夏文物考古研究所。
中文名
西夏文佛经吉祥遍至口本续纸本
时    间
1991年
地    址
宁夏回族自治区贺兰县
简    介
是世界上最早的木活字版印本 

目录

西夏文佛经吉祥遍至口本续纸本介绍

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倒字、卧字在活字本中并不多见,不是每部活字本所必有的。然而,如果出现一个,则必作为活字最主要的依据。如曾被认为是宋活字而实为明活字的《毛诗·唐风·山有枢》篇内,"自"字横排,成为卧字;明版宋罗大经的《鹤林玉露》卷四第4页"??"字倒置,成为倒字。这卧字、倒字成为定其为活字本的硬件。而《本续》的倒字,已发现的竟有八处九字,分布在《本续》卷五、《要文》、《广义文》和《解补》第一诸卷中,其中"二"字3个,"四'字3个,"廾"字2个,"七"字1个。我们注意到,西夏文中没有倒字,这是因其笔画繁复,排字时不易看错;而汉文"二"、"四"、"廾"等字,倒正形近,稍不经心,便会排错。还有,《解补》第五页码"十七"中的"七"字,第二笔竖折,竟向左边折去,这只能是刻活字的刻工误刻之故。
5.隔行竹片印痕 是定《本续》为木活字版印本的主要依据

西夏文佛经吉祥遍至口本续纸本印痕

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所谓隔行"竹片"印痕,是指字行间长短不一,墨色深浅有差的线条。这种线条在三卷《本续》中较为突出,半数页面上都有,卷四共37页,有这种线条的竟达26页。《本续》三卷半数内容为七字一句的韵文,韵文上下留有数字空白区,线条多出现在空白处,而挤得满满的字行间则极少。这是木活字特有的隔行"竹片"印痕。
在宋代,只有泥活字和木活字,金属活字尚无印刷品遗存。所以说它"特有",仅是指与泥活字相较而言。《梦溪笔谈》所载毕升泥活字排版技艺,是在"铁范(是按版面大小制成的铁质版框,用以排字。)上密布字印,满一范为一板。"无隔行之工序,当然不会有隔行之物在印刷时留下印痕。与毕升的泥活字排版技艺不同,王祯木活字的排版技艺,则有"排字作行,削成竹片夹之"的工序。《本续》页面上的这些线条,就是隔行"竹片"处理不当,稍有突起留下的痕迹。这种现象,在近代的铅字印刷中亦可看到,如果隔行的铅条夹不好,也会在字行间留下印痕。这是定《本续》为木活字版印本最主要的依据。
有的明清活字本界格行线时有时无,很不清晰,字行间也会出现类似线条。但这是两种性质完全不同的线条:一是界格行线印刷不清,一是并无界格行线,只是隔行竹片处理不当留下的印痕,二者不应混为一谈。何以证明它不是界格行线,而是竹片印痕?前面谈到,这种线条在韵文上下空白处较为突出,而文字密布的字行间极少。这是因为面积较大的空白处,无突起的字相隔,纸面更容易接触到处理不好的隔行之物而留下印痕。但是,也并不是所有面积较大的空白处都有这种印痕的。这说明如果排版得当,隔行之物不会翘起,是不会留下印痕的。反过来说,如果是界格行线的话,这种线条在面积较大的空白处只会印得更为清晰,而不会毫无痕迹。
再者,与木活字相比,泥活字笔划稍显钝拙,略呈板滞,边缘不够整齐,有断笔、缺笔现象。《本续》笔画流畅,笔锋犀利,印刷质量较好,当属木活字之列。
《本续》在版式上还有些其他印本所无的特有的现象:如为了省工,将两个笔画简单的字刻在一个字丁上,形成上下两字连笔甚或相交。又如因为填补空白的空丁长短不一,造成横列文字上下参差,不能成行。这些现象,与上述页码用字无定规,书名简称用字混乱,版式随意改变等,都是早期活字不够成熟、不够规范的反映。对研究早期活字版印本,具有重要意义。
以上特征都是在雕版印本上不可能出现的.
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文化 出版物