末日心态

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末世心态,即对中国发展的前景不抱希望,并放弃在精神上思索和探求的努力,而沉沦于纯粹物欲的追求。因此,末世心态不等于选择向外移民;追求“末世狂欢”、“末世分利”才是末世心态的典型特征。不过,无论是移民海外潮,还是末世心态,都意味着中国转型之路的艰难和中远期可能面临的重重危机——人口结构、族群关系、官民矛盾……就执政者而言,首先当正视末世心态的存在,进而加大变革的紧迫感,通过变革逐一化解结构性症结。惟此,才能增加国民对中国顺利转型的信心,从而减小末世心态的空间。
中文名
末世心态
词    性
名词
简    介
对中国发展的前景不抱希望
典型特征
追求“末世狂欢”、“末世分利”

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末日心态简介

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在中国,由于贫富不均造成的社会对立,校园血案频发,知名企业员工跳楼自杀行为屡见,部分政府官员“裸官”之风盛行,一些人疯狂消费,有关“世界末日”的谣言屡辟不止,凡此种种,让人震惊之余,不得不思考上述现象背后的社会心理原因。这些事件暴露了部分人扭曲的社会心态和病态的社会心理:末日心态,意味着中国进入了社会心态更复杂的阶段。

末日心态特征

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“末日心态”亦称“末世心态”,源于《圣经》之《启示录》。《启示录》中所谓“最后审判”,预言世界末日,制造了早期人类社会的末日情绪。人类本身对自然灾害、未解之谜的恐惧,每逢世纪之交的困惑以及帝制时期王朝更替时的茫然,都加剧了心中的末日情结。</p> 示意图
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末日心态是指个人在极端焦虑、极度痛苦和极其无助的情况下,丧失信仰、无人理解与慰藉,而对未来感到绝望的一种心理状态。在这种心态的驱使下,个人往往性格偏执,完全以自我为中心,摈弃正确的道德规则而做出非理性的极端行为。
末日心态有几个特点:其一,丧失希望,产生信仰危机。持有末日心态的人心中无敬畏,对未来看不到任何希望,认为人生已经失去意义; 其二,行为非理性。末日心态者的所作所为丧失理性,会造成损失甚至灾难; 其三,心态形成期长。这种心态的形成是个人焦虑或痛苦情绪的长期郁积而成; 其四,模仿性强。末日心态者的行为简单粗暴,易被他人模仿,让社会难以预防。

末日心态表现

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末日心态在现实社会中的表现可称为末日行为。就我国社会目前的情况来看,主要有六种末日行为:
第一,泄愤袭弱。由于社会不公而产生的仇恨心理长期郁积,进而对社会采取极端泄愤行为,泄愤的对象一般是弱势群体。如2010年3月起,我国先后在福建、广西、广东、江苏等六地发生的校园血案,是这种行为的典型代表;</p> 示意图
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第二,自杀解脱。因生存压力过大、不堪重负,而用自杀的烈性极端方式进行自我解脱,采用这种方式的人一般年龄较小,属于刚开始接触社会的人群,以80后、90后为主。如今年1月至今,富士康员工连续发生的跳楼事件;
第三,残暴弑亲。因社会关系不断恶化,而制造重大社会伤亡暴力事件,伤害的对象一般是自己身边的亲人,尤其是至亲。我国先后在北京、湖北、江西数地发生弑杀双亲、妻儿的人间惨剧,是这种行为的代表;
第四,敛财自毁。肆无忌惮、不计后果地攫取资源和财富,然后进行财富转移。通常使用违法手段攫取资源,所获资源多存在于公共机构中。比如,我国目前盛行的“裸官”现象,少数官员不考虑国家利益和个人前途,利用手中公权力非法获取公共资源,然后把家人和违法所得一起转移国外,自己则孤身一人留在国内;
第五,疯狂消费。无理性的疯狂个人消费。当前,在我国出现的“奢侈品”热、“豪宅豪车”热均属于这种行为;
第六,自臆预言。以某些所谓的“预言”(如“2012玛雅预言”等)为依据,以近年气候反常、自然灾害频发为论证,认定人类将要灭亡,散布流言、杯弓蛇影,以致惶惶不可终日。

末日心态危害

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第一,性格走向偏执,行为极端,给社会带来巨大的破坏与危害。
末日心态者往往是社会中的边缘人物,孤僻偏执,怯懦厌世。这些性格特点,通常使得他们走向极端,采用个人恐怖主义的暴力方式解决问题,对他人人身安全造成很大威胁,破坏社会的稳定发展,严重干扰和谐社会的建设。
第二,违背人伦,冲击伦理道德底线。
末日心态者采用极端的行为方式,将暴力伤害的对象指向身边的弱者、亲人甚至至亲,手段残忍、违背人伦,极大冲击了中华民族以“仁”、“孝”为本的伦理道德观。
第三,物质主义至上,奢靡享乐盛行。
末日心态者思维短视,行为完全以自我为中心,凡事只顾眼前利益,奉行及时享乐,导致对公共资源的无节制占取和奢侈浪费的物质主义、享乐主义,不利于科学发展观和可持续发展理念的建设,同时还会败坏构建“节约型社会”的良好风尚。
第四,流言横飞,扰乱社会秩序。
末日心态者散布流言,不利于社会主义建设的有序进行。他们以地质灾害、气候异常等为依据,制造并散布“大地震”、“大海啸”、“世界末日”等谣言,扰乱社会正常秩序,致使人心浮动,影响个人正常的工作、生活秩序,严重者将导致人们无心生产与生活,对当前“聚精会神搞建设、一心一意谋发展”的战略纲要产生不利影响。

末日心态原因

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末日心态形成的原因,可从直接引致因素和社会基础原因两个方面进行分析。
1.直接引致因素
第一,个人心理因素。即“从众心理”的影响。末日心态者的心理状况和行为表现,带有社会助长作用,刺激、暗示潜在末日心态者,出现集体无意识甚至集体的颠狂。在这种非理性大众情绪的传染下,个人抛弃道德约束,弱化自我意识,产生去个体化的群体极化思维,走向末日心态。与此不同,社会中边缘化的弱势群体,通常具有心理报复快感。根据约翰.多拉德和伯科威茨的挫折——攻击理论,被社会挫败的事实使其内心世界畸变,或外向攻击(袭弱),或内向攻击(自杀),甚至表现出严重的自我中心化。希望末日早日来临,摧毁强势群体和各种利益集团,让社会不公正的现象得到全面处理,这种报复快感,更易产生于性格偏执或懦弱等心理缺陷之人。
第二,媒介因素。媒介具有“示范效应”和“改变知觉——认知启动”的功能。一方面,大众传媒对末日行为的全面报道,无形中是一种社会传染。这种传染性给人们带来某种心理暗示,刺激人们刻意模仿,产生末日行为的跟风现象;另一方面,多种媒体不断宣传末日意识,诸如电影、电视通过科幻(如电影《2012》)等形式虚构世界末日的来临,网络媒介(如“世界末日2012论坛”)也参与营造末日氛围。上述种种行为,在一定程度上塑造、改变人们对现实世界的认知,激活与末日有关的概念认知,促使其末日心态的产生。
第三,自然因素。近年来,我国和世界多种自然灾害(如地震、水灾、旱灾等)频发,气候反常,极端天气频繁发生,加之电影电视、网络媒介对此的渲染,客观上使得一系列自然灾害事件直接诱发末日心态。
2.社会基础原因
第一,政治方面的原因。政府在有关国企、教育、医疗、社会保障、土地征收、拆迁改造等关系社会大众直接利益的改措施革和政策执行中,有失公平与公正,损害了社会中下层群体的利益,导致该群体逐渐沦为弱势群体。而我国现阶段法治建设落后于经济发展,司法系统未能有效运行,造成利益诉求和保障机制不健全,利益表达机制缺失。弱势群体话语权不足和表达不畅,不仅使社会矛盾日益严重,更使他们自己对未来感到绝望。
第二,经济方面的原因。由于缺乏科学有效的市场经济管理和调节控制机制,社会分配制度的不公,权力寻租、权钱交换、非法敛财屡见不鲜。社会贫富差距不断扩大,社会大众的“相对剥夺感”甚至“绝对剥夺感’日益增强,为末日心态的形成提供了现实环境和社会心理基础。在发展战略方面,一味追求高速发展,一些生产经营者不注重劳动者的工作和生存环境,漠视甚至危害劳动者的基本福利与基本权利,生产安全事故频发,致使劳动者在生产过程中感到人身安全没有保障。
第三,社会方面的原因。社会存在决定社会意识,社会意识反映社会存在。伴随中国社会进入剧烈转型期而出现的社会公平与正义的缺失,正是滋生末日心态的土壤。当代社会群体的分裂以及由此产生的冷漠和隔阂,导致人际信任感下降、社会关系疏离,大众易产生无力感、无意义感和自我疏离感,容易冷漠和逃避社会事务。而一旦受到社会矛盾的尖锐刺激,就会被迅速动员甚至产生爆发性的极端行为,以补偿内心的躁动和焦虑。这些潜伏的社会张力,在社会压力增大、社会失范导致大众诉求危机时更易爆发,进而产生末日心态。
第四,文化方面的原因。信仰的失落使人们的恐惧全面世俗化。社会价值观的单一和大众信仰的缺失,加剧人们的不安全感,带来精神恐慌。科学精神与科学意识仍未深入人心,迷信、巫术仍有很大市场,末日的谣言致使大众盲从,出现“羊群效应”。这些都加剧了大众心理的恐惧与绝望,出现末日心态。
当前,末日心态在我国有渐趋蔓延之势,各种社会心理疾病多发、频发,我国进入了社会心理问题的高危时期。面对这种情况,政府、社会、媒体和我们每一个人需要齐心协力、多管齐下,积极有效地疏导社会心理情绪,从根本上清除末日心态存在的土壤。
末日心态,究其原因,毛泽东说,“百代皆行秦政治”,从两千多年前始皇帝创立统一的国家以来,中国实行的都是换汤不换药的秦代政治,甚至很多时候连汤都不曾换过。从中央到地方,由上至下逐级任命官员,治理国家。
在这样的官僚体制之中,中国人社会的食物链形成了,大的吃小的,小的吃草根和树皮。所以,鲁迅先生说,他看了几十年古书,看来看去只看到两个字,就是吃人。
在很多现代人看来,这样的系统是不可思议的,反复吃人的体制怎么能维持这么久的时间?但中国社会自有其内在的逻辑。
由上至下逐级延伸的管理体制,保证了国家的稳定,而恰恰只有稳定,才可能促成经济的发展和民生的恢复。大的吃饱之后,总免不了洒落一些残羹冷炙,然后小的才从草根和树皮中解脱出来,有了一口饭吃。
有饭吃之后就学儒家社会主义,懂礼仪知廉耻之后就不会造反,于是就保证了社会的整体稳定,反过来又促进了经济和民生。
今天中国的状况和面临的问题,跟古代中国其实是一样的,都是维持稳定和和谐发展铰接在一起的连环套。能维稳就有和谐,有和谐才能维稳,二者缺一不可,都是上至领导人,下至各级官员们上行下效,举国最为重要的评价标准。
当然,今天的中国也发生了巨大的变化,由儒学社会主义体系建构起来的一整套礼仪廉耻的系统已然完全失效,官府和百姓直接对抗,就仿佛一块岩石和一个鸡蛋对撞,表现在拆迁上,便是一个强拆,一个自残,两方都是不要命的主儿。
表现在结果上,就是中国经济虽然仍在隆隆向前,但碾过的土地,怨声不断,民愤累积,戾气弥漫。
于是,统治者又想到了百年前“中学为体,西学为用”,期望通过引进民主社会主义,一举解决上述两个问题,可以说基本无望。
拿“没有强拆就没有新中国”之我见来说,中国的现代化,包括城市化必将是一个“拆迁”的过程,这既包括物理意义上的拆迁也包括精神意义上的拆迁,因此,现阶段把China调侃成“拆哪儿”也不为过。如果说精神意义上的拆迁带来的迷茫和困惑,只是若隐若现且隐忍不发的话,那么物理意义上的拆迁带来的冲突和血泪,则历历在目且频频爆发。
而人们能通过媒体看到的,冰山一角,九牛一毛而已。每一场悲剧,都造成对人心的损害,都给这个社会带来了一种东西,叫做戾气。而一个社会中的戾气,是需要化解的,一旦积累过多,无处宣泄,就会酿成巨变,造成灾难。历史上每一次民变的背后,都是浓重到无法化解的冤屈和戾气。
客观地说,这几年,政府已注意到做化解戾气。目的无非只有一个,让百姓怨气不要那么大,戾气不要那么重。
但遗憾的是,在化解戾气之余,原先继承自秦朝的体制仍然在制造着一桩又一桩“冤假错案”,戾气的增速看似依然超过化解。这就是末世心态产生和弥漫的根源,也是所谓“换汤不换药”中国转型的必然结果?